Wer ist wer in der Bibel?
Personenlexikon
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Redaktion: Anja Schäfer, Hamburg
Umschlaggestaltung: Dietmar Reichert, Dormagen
Vorwort
Die Bibel mit ihren 66 Büchern erwähnt außerordentlich viele verschiedene Personen. Manche Namen werden einfach nur genannt, zum Beispiel in Stammbäumen, aber mit vielen anderen sind auch bestimmte Ereignisse und wertvolle Lebenserfahrungen verbunden. Wer diese Figuren und ihre Beziehungen zueinander kennt, wird die Bibel besser verstehen lernen und Zusammenhänge leichter erfassen. Denn durch die unterschiedlichen Personen findet der Leser einen Zugang zum Wort Gottes und kann sich Einzelheiten besser merken.
Die Bibel zeigt in vielen Beispielen, wie Menschen versuchen, in Beziehung zu Gott und zueinander zu treten. Anhand dieser Beispiele wird praktisch deutlich, was Glauben heißt. Gottes Wort wird am Menschen erprobt; es existiert nicht nur in der Theorie. Die Personen führen uns daher vor, wie wir mit Gott leben können, wie wir mit Herausforderungen umgehen sollen und wie sich Christsein ganz praktisch ausdrückt. Dabei handelt es sich nicht nur um leuchtende Beispiele und perfekte Helden, denen alles gelingt; nein, da ist auch von Mördern, Ehebrechern, Angsthasen und Betrügern die Rede.
Wenn wir uns mit all diesen Menschen beschäftigen, werden wir von ihnen lernen. Wir werden neuen Mut und neue Kraft finden, aber auch Trost und Zuspruch empfangen, denn wir können uns in unserer persönlichen Situation vielleicht teilweise mit ihnen identifizieren. Dann werden die Personen der Bibel unter Umständen sogar zu Freunden und Wegbegleitern.
So dient dieses Lexikon nicht nur als Nachschlagewerk, sondern kann auch systematisch oder abschnittsweise mit großem Gewinn gelesen werden. Nicht zuletzt ist es auch für Bibelarbeiten oder die Predigtvorbereitung eine unerschöpfliche Fundgrube.
Inhaltsverzeichnis
Vorwort
Abkürzungsverzeichnis
Aaron
Abaddon
Abagta
Abda
Abdeel
Abdi
Abdiël
Abdon
Abed-Nego
Abel
Abi
Abialbon
Abiasaf
Abida
Abidan
Abiël
Abiëser
Abigajil
Abigal
Abihajil
Abihu
Abihud
Abija
Abimaël
Abimelech
Abinadab
Abinoam
Abiram
Abischag
Abischai
Abischalom
Abischua
Abischur
Abital
Abitub
Abjatar
Abner
Abraham
Absalom
Achaikus
Achan
Achban
Achbor
Achim
Achisch
Achjan
Achjo
Achlai
Achrach
Achsa
Achsai
Ada
Adaja
Adalja
Adam
Adbeel
Addar
Addi
Adiël
Adin
Adina
Adlai
Admata
Admin
Adna
Adnach
Adoni-Besek
Adonija
Adonikam
Adoniram
Adoni-Zedek
Adrammelech
Adriël
Afiach
Agabus
Agag
Agagiter
Age
Agrippa
Agur
Ahab
Aharhel
Ahas
Ahasbai
Ahaschtariter
Ahasja
Ahasveros
Aher
Ahi
Ahiam
Ahiëser
Ahihud
Ahija
Ahikam
Ahilud
Ahimaaz
Ahiman
Ahimelech
Ahimot
Ahinadab
Ahinoam
Ahira
Ahiram
Ahisamach
Ahischahar
Ahischar
Ahitofel
Ahitub
Ahoach
Ahoachiter
Ahumai
Ahusam
Ahusat
Aja
Akan
Akkub
Alemet
Alexander
Allon
Almodad
Alphäus
Alwa
Alwan
Amal
Amalek
Amarja
Amasa
Amasai
Amaschsai
Amasja
Amazja
Amittai
Ammiël
Ammihud
Amminadab
Ammisabad
Ammischaddai
Amnon
Amok
Amon
Amos
Amoz
Ampliatus
Amrafel
Amram
Amzi
Ana
Anaja
Anammelech
Anan
Anani
Ananja
Anat
Anatot
Andreas
Andronikus
Äneas
Aner
Aniam
Antipas
Anub
Apelles
Aphia
Apollos
Appajim
Aquila
Ara
Arach
Arad
Aram
Aran
Arauna
Arba
Archelaus
Archippus
Ard
Ardon
Areli
Aretas
Argob
Aridai
Aridata
Ariël
Arisai
Aristarch
Aristobul
Arje
Arjoch
Armoni
Arnan
Arni
Arod
Arpachschad
Artahsasta
Artemas
Artemis
Arza
Asa
Asaël
Asaf
Asaja
Asan
Asanja
Asarel
Asarela
Asarhaddon
Asarja
Asas
Asasel
Asasja
Asbuk
Aschbel
Aschera
Aschhur
Aschima
Aschkenas
Aschpenas
Aschwat
Asenappar
Asenat
Asgad
Asiël
Asisa
Asmawet
Asna
Asor
Aspata
Asriël
Asrikam
Asser
Assir
Assur
Assurbanipal
Astarte
Asuba
Asur
Asynkritus
Ataja
Atalja
Atara
Ater
Atlai
Attai
Augustus
Azalja
Azel
Baal
Baal-Hanan
Baalis
Baal-Peor
Baana
Baara
Bakbuk
Bakbukja
Baladan
Balak
Bani
Barabbas
Barachel
Barak
Bariach
Barjesus
Barkos
Barnabas
Barsabbas
Barsillai
Bartholomäus
Bartimäus
Baruch
Bascha
Basemat
Batseba
Bazlut
Bealja
Bebai
Becher
Bechorat
Bedad
Bedan
Bedja
Beeljada
Beelzebul
Beera
Beeri
Bel
Bela
Beliar oder Belial
Belsazar
Beltschazar
Benaja
Ben-Ammi
Ben-Hadad
Ben-Hajil
Ben-Hanan
Beninu
Benjamin
Ben-Oni
Ben-Sohet
Beor
Bera
Beracha
Beraja
Berechja
Berenike
Beri
Beria
Besai
Besodja
Betuël
Bezai
Bezalel
Bezer
Bichri
Bidkar
Bigta
Bigtan
Bigwai
Bildad
Bileam
Bilga
Bilha
Bilhan
Bilschan
Bimhal
Bina
Binnui
Birsajit
Birscha
Bischlam
Biseta
Bitja
Blastus
Boanerges
Boas
Bochru
Bohan
Bukki
Bukkija
Buna
Bunni
Bus
Busi
Chloë
Christus
Chuzas
Dagon
Dalfon
Damaris
Dan
Daniel
Darda
Darius
Darkon
Datan
David
Debir
Debora
Dedan
Deguël
Deker
Delaja
Delila
Demas
Demetrius
Diana
Diblajim
Dibri
Dikla
Dina
Dionysius
Diotrephes
Dischan
Dischon
Dodai
Dodawa
Dodo
Doëg
Drusilla
Duma
Ebal
Ebed
Ebed-Melech
Eber
Eden
Eder
Edom
Efa
Efai
Efer
Eflal
Efod
Efrata
Efron
Egla
Eglon
Ehi
Ehud
Eker
Ela
Elad
Elada
Elam
Elasa
Eldaa
Eldad
Eleasar
Elhanan
Eli
Elia
Eliab
Eliam
Eliata
Elidad
Eliël
Eliënai
Eliëser
Elifal
Elifas
Elifelehu
Elifelet
Elihoref
Elihu
Elika
Elimelech
Elisa
Elisabeth
Elischa
Elischafat
Elischama
Elischeba
Elischua
Eliud
Elizafan
Elizur
Eljachba
Eljada
Eljakim
Eljasaf
Eljaschib
Eljoënai
Elkana
Elmadam
Elnaam
Elnatan
Elon
Elpaal
Elpelet
Elsabad
Elusai
Elymas
Enan
Enosch
Epänetus
Epaphras
Epaphroditus
Ephraim
Er
Eran
Erastus
Eri
Esau
Esbai
Eschbaal
Eschban
Eschek
Eschkol
Eschton
Eser
Esra
Esri
Ester
Etan
Etbaal
Etnan
Etni
Eubulus
Eunike
Eutychus
Eva
Evodia
Ewi
Ewil-Merodach
Ezbon
Ezechiel
Ezer
Feldgeist
Felix
Festus
Fortunatus
Gaal
Gabbai
Gabriel
Gad
Gaddi
Gaddiël
Gadi
Gaham
Gahar
Gajus
Galal
Gallio
Gamaliel
Gamliël
Gamul
Gareb
Gasam
Gases
Gatam
Geber
Gedalja
Gedor
Gehasi
Gemalli
Gemarja
Genubat
Gera
Gerschom
Gerschon
Geschan
Geschem
Geter
Gëuël
Giddalti
Giddel
Gideon
Gidoni
Gilalai
Gilead
Ginat
Ginneton
Gischpa
Gog
Goliat
Gomer
Guni
Habaja
Habakuk
Habazzinja
Hachalja
Hachmoni
Hadad
Hadad-Eser
Hadar
Hadassa
Hadlai
Hadoram
Hageb
Hagaba
Hagar
Haggai
Haggedolim
Haggi
Haggija
Haggit
Hagri
Hakkoz
Hakufa
Ham
Haman
Hammedata
Hammuël
Hamor
Hamul
Hamutal
Hanamel
Hanan
Hanani
Hananias
Hananja
Hanna
Hannas
Hanniël
Hanun
Haran
Harbona
Haref
Harhaja
Harhas
Harhur
Harif
Harim
Harnefer
Harscha
Harum
Harumaf
Haruz
Hasadja
Hasaël
Hasaja
Haschabja
Haschabna
Haschabneja
Haschbaddana
Haschub
Haschuba
Haschum
Hasiël
Haso
Hasufa
Hatach
Hatat
Hatifa
Hatita
Hattil
Hattusch
Hazarmawet
Hazlelponi
Heber
Hebron
Hefer
Hefzi-Bah
Hegai
Hela
Heldai
Heled
Helek
Helez
Helkai
Helon
Hemam
Heman
Hemdan
Henadad
Henoch
Heresch
Hermas
Hermes
Hermogenes
Herodes (der Große)
Herodes Agrippa I.
Herodes Agrippa II.
Herodes Antipas
Herodias
Herodion
Hesed
Hesekiel
Hesir
Hesjon
Hesli
Het
Hezro
Hezron
Hiddai
Hiël
Hilkija
Hillel
Hiob
Hira
Hiram
Hiski
Hiskia
Hobab
Hod
Hodawja
Hodesch
Hodija
Hofni
Hofra
Hogla
Hoham
Horam
Hori
Hosa
Hoschaja
Hoschama
Hoschea
Hosea
Hotam
Hotir
Hubba
Hufam
Hul
Hulda
Huppa
Huppim
Hur
Huram
Huri
Huschai
Huscham
Huschim
Hymenäus
Ibri
Ibzan
Iddo
Iëser
Ikabod
Ikkesch
Ilai
Immer
Imri
Ir
Ira
Irad
Iram
Iru
Isaak
Isai
Isch-Boschet
Ischhod
Isebel
Iskariot
Ismael
Issachar
Itamar
Itiël
Ittai
Jaakoba
Jaala
Jaareschja
Jaasai
Jaasanja
Jaasiël
Jaasija
Jabal
Jabez
Jabin
Jachdiël
Jachdo
Jachin
Jachleel
Jachmai
Jachseja
Jachsera
Jachzeel
Jada
Jaddai
Jaddua
Jadon
Jaël
Jafet
Jafia
Jaflet
Jahasiël
Jahat
Jahdai
Jaïr
Jaïrus
Jakan
Jake
Jakim
Jakob
Jakobus
Jalam
Jalon
Jambres
Jamin
Jamlech
Janai
Jannai
Jannes und Jambres
Jareb
Jarha
Jarib
Jaroach
Jaschen
Jaschub
Jasis
Jason
Jatniël
Jawan
Jeberechja
Jechdeja
Jecholja
Jechonja
Jedaja
Jediaël
Jedida
Jedidja
Jedo
Jedutun
Jeftah
Jefunne
Jehallelel
Jeheskel
Jehiël
Jehija
Jehiskija
Jehu
Jehudi
Jehudit
Jeïël
Jekamam
Jekamja
Jekutiël
Jemima
Jemuël
Jeotrai
Jerach
Jerachmeel
Jered
Jeremai
Jeremia
Jeremot
Jeribai
Jeriël
Jerija
Jerimot
Jeriot
Jerobeam
Jeroham
Jerubbaal
Jeruscha
Jesaja
Jeschebab
Jescher
Jeschischai
Jeschohaja
Jeschua
Jeschurun
Jesiël
Jesimiël
Jesreel
Jesse
Jesus
Jeter
Jetet
Jetur
Jëuël
Jëusch
Jëuz
Jezer
Jibhar
Jibneja
Jibnija
Jibsam
Jidbasch
Jiddo
Jidlaf
Jifdeja
Jigal
Jigdalja
Jimla
Jimna
Jimra
Jirija
Jirmeja
Jischbaal
Jischbach
Jischbak
Jischi
Jischija
Jischma
Jischmaël
Jischmaja
Jischmerai
Jischpa
Jischpan
Jischwa
Jischwi
Jisija
Jiska
Jislia
Jismachja
Jisrachja
Jitma
Jitran
Jitream
Jitro
Jizhar
Joab
Joach
Joadda
Joaddan
Joahas
Joasch
Jobab
Jochebed
Joda
Joëd
Joël
Joëla
Joëser
Jogli
Joha
Johanan
Johanna
Johannes
Johannes der Apostel
Johannes der Täufer
Jojachin
Jojada
Jojakim
Jojarib
Jokim
Jokschan
Joktan
Jona
Jonadab
Jonam
Jonatan
Jorah
Jorai
Joram
Jorim
Josabad
Josachar
Joscha
Joschafat
Joschawja
Joschbekascha
Joscheba
Joschibja
Joschobam
Joschua
Josech
Josef
Joses
Josia
Josifja
Josua
Jotam
Jozadak
Jubal
Juchal
Juda
Judas
Julia
Julius
Junias
Juschab-Hesed
Justus
Kadmiël
Kain
Kaiphas
Kaleb
Kalkol
Kallai
Kanaan
Kananäus
Kandake
Kareach
Karkas
Karmi
Karpus
Karschena
Katan
Kedar
Kedma
Kedor-Laomer
Kehat
Kelaja
Kelal
Kelita
Kelub
Keluhi
Kemosch
Kemuël
Kenaana
Kenan
Kenani
Kenanja
Kenas
Kephas
Keran
Keren-Happuch
Keros
Kesed
Ketura
Kewan
Kezia
Kilab
Kiljon
Kimham
Kisch
Kislon
Klaudia
Klaudius
Klaudius Lysias
Klemens
Kleopas
Klopas = Kleopas
Kolaja
Kolhose
Konanja
Konja
Korach
Kore
Kornelius
Kosam
Kosbi
Koz
Kreszens
Krispus
Kusch
Kuschaja
Kuschan-Rischatajim
Kuschi
Kyrus
Laban
Lachmi
Lada
Ladan
Laël
Lahad
Lajisch
Lamech
Lappidot
Lazarus
Lea
Lebana
Lecha
Lemuël
Levi
Libni
Likhi
Linus
Lo-Ammi
Lohesch
Lois
Lo-Ruhama
Lot
Lotan
Lud
Lukas
Luzius
Lyder
Lydia
Lysanias
Maacha
Maadai
Maadja
Maai
Maaseja
Maasja
Maaz
Machbannai
Machbena
Machi
Machir
Machla
Machli
Machlon
Machnadbai
Machseja
Madai
Magbisch
Magdiël
Magog
Magpiasch
Mahalalel
Mahalat
Mahasiot
Mahat
Mahol
Mahrai
Malchus
Maleachi
Malkam
Malkiël
Malkija
Malkiram
Malkischua
Malloti
Malluch
Mamre
Manaën
Manahat
Manasse
Manoach
Maoch
Maon
Mara
Marduk
Marescha
Maria
Markus
Marsena
Marta
Masai
Masch
Massa
Matred
Matri
Mattan
Mattanja
Mattat
Mattata
Mattenai
Matthäus
Matthias
Mattitja
Medad
Medan
Mefi-Boschet
Mehetabel
Mehida
Mehir
Mehujaël
Mehuman
Melatja
Melchi
Melchisedek
Melea
Melech
Memuchan
Menahem
Meni
Menna
Meonotai
Merab
Meraja
Merajot
Merari
Mered
Meremot
Meres
Merib-Baal
Merodach
Merodach-Baladan
Me-Sahab
Mescha
Meschach
Meschech
Meschelemja
Meschesabel
Meschillemot
Meschobab
Meschullam
Meschullemet
Metuschaël
Metuschelach
Mibhar
Mibsam
Micha
Michael
Michaja
Michal
Michri
Midian
Mijamin
Miklot
Mikneja
Milalai
Milka
Milkom
Minjamin
Mirjam
Mirma
Misa
Mischaël
Mischam
Mischma
Mischmanna
Misperet
Mitredat
Mizrajim
Mnason
Moab
Molechet
Molid
Moloch
Mordechai, Mordochai
Mose
Moza
Muppim
Muschi
Naam
Naama
Naaman
Naara
Naarai
Nabal
Nabot
Nachbi
Nachrai
Nachschon
Nadab
Naftali
Naggai
Naham
Nahamani
Nahasch
Nahat
Nahor
Nahum
Narzissus
Nathan
Nathanael
Nearja
Nebai
Nebajot
Nebat
Nebo
Nebukadnezar
Nebusaradan
Nebuschasban
Necho
Nedabja
Nefeg
Nehemia
Nehemja
Nehuschta
Nekoda
Nemuël
Ner
Nereus
Nergal
Nergal-Sarezer
Neri
Nerija
Nero
Netanel
Netanja
Netan-Melech
Neziach
Nibhas
Niger
Nikanor
Nikodemus
Nikolaus
Nimrod
Nimschi
Nisroch
Noa
Noadja
Noah
Nobach
Nogah
Noha
Noomi
Nun
Nympha
Obadja
Obal
Obed
Obed-Edom
Obil
Ochran
Oded
Ofra
Og
Ohad
Ohel
Ohola
Oholiab
Oholiba
Oholibama
Olympas
Omar
Omri
On
Onam
Onan
Onesimus
Onesiphorus
Oreb
Oren
Orpa
Osni
Otni
Otniël
Ozem
Paarai
Padon
Pagiël
Pahat-Moab
Palal
Pallu
Palti
Paltiël
Parmaschta
Parmenas
Parnach
Parosch
Parschandata
Paruach
Pasach
Paschhur
Paseach
Patrobas
Paulus
Pedahel
Pedaja
Pedazur
Pekach
Pekachja
Pelaja
Pelalja
Pelatja
Peleg
Pelet
Pennina
Peresch
Perez
Persis
Peruda
Petachja
Petrus
Petuël
Pëulletai
Phanuël
Philemon
Philetus
Philippus
Philologus
Phlegon
Phöbe
Phygelus
Pichol
Pilatus
Pildasch
Pilha
Piltai
Pinhas
Piram
Pispa
Piton
Pizez
Pocheret-Zebajim
Pontius
Porata
Porzius
Potifar
Potifera
Priska
Priszilla
Prochorus
Pua
Publius
Pudens
Pul
Pura
Put
Putiël
Puwa
Pyrrhus
Quartus
Quirinius
Raamja
Rabsaris
Rabschake
Raddai
Rafa
Räfan
Rafu
Ragma
Rahab
Raham
Rahel
Ram
Ramja
Reaja
Reba
Rebekka
Rechab
Reelaja
Refach
Refaël
Refaja
Regem
Regu
Reguël
Rehabeam
Rehabja
Rehob
Rehum
Reï
Rekem
Remalja
Resa
Reschef
Reson
Rëuma
Rezin
Rhode
Ribai
Rinna
Rizja
Rizpa
Rohga
Romamti-Eser
Rosch
Ruben
Rufus
Rut
Saawan
Sabad
Sabbai
Sabbud
Sabdi
Sabdiël
Sabta
Sabtecha
Sabud
Sachar
Sacharja
Sacheja
Saf
Saham
Sakkai
Sakkur
Sakkut
Sallai
Sallu
Salma
Salmai
Salmanassar
Salmon
Salome
Salomo
Salu
Samla
Samuel
Sanballat
Sanherib
Saphira
Sara
Saraf
Sarai
Sarezer
Sargon
Sasa
Satan
Sattu
Saul
Saulus
Schaaf
Schaaschgas
Schabbetai
Schadrach
Schafam
Schafan
Schafat
Schage
Schaharajim
Schallum
Schallun
Schalman
Schama
Schamgar
Schamhut
Schamir
Schamma
Schammai
Schammot
Schammua
Schamscherai
Scharai
Scharar
Schaschai
Schaschak
Schaul
Schawscha
Scheal
Schealtiël
Schearja
Schear-Jaschub
Scheba
Schebanja
Scheber
Schebna
Schechanja
Schedëur
Scheera
Schefatja
Schefi
Schefufan
Scheharja
Schela
Schelach
Schelef
Schelemja
Schelesch
Schelomi
Schelomit
Schelumiël
Schema
Schemaa
Schemaja
Schemarja
Schemeber
Schemed
Schemer
Schemida
Schemiramot
Schemuël
Schenazzar
Scherebja
Scheresch
Scheschai
Scheschan
Scheschbazar
Schetar
Schetar-Bosnai
Schewa
Schifi
Schifra
Schiftan
Schilhi
Schillem
Schilscha
Schima
Schimat
Schimi
Schimon
Schimrat
Schimri
Schimron
Schimschai
Schinab
Schisa
Schischa
Schischak
Schitrai
Schobab
Schobach
Schobai
Schobal
Schobek
Schobi
Schoham
Schomer
Schua
Schuach
Schual
Schubaël
Schufam
Schuha
Schuham
Schuni
Schuppim
Schutelach
Seba
Sebach
Sebadja
Sebina
Sebuda
Sebul
Sebulon
Secharja
Secher
Seeb
Segub
Seïr
Sekundus
Seled
Sem
Semachja
Semira
Senua
Seorim
Serach
Serachja
Seraja
Sered
Seresch
Sergius Paulus
Serubbabel
Serug
Set
Setam
Setan
Setar
Setur
Sia
Sibbechai
Sichem
Sichri
Sidon
Sif
Sifa
Sihon
Silas
Silpa
Silvanus
Simeon
Simma
Simon
Simran
Simri
Simson
Sisa
Sisera
Sismai
Sitri
Skevas
So
Sodi
Soferet
Sohar
Sohet
Sopater
Sosipater
Sosthenes
Sotai
Stachys
Stephanas
Stephanus
Suach
Sulamith
Susanna
Susi
Syntyche
Tabbaot
Tabeal
Tabeel
Tabita
Tabrimmon
Tachpenes
Tachrea
Tafat
Tahan
Tahasch
Tahat
Talmai
Talmon
Tamar
Tanhumet
Tappuach
Tarsis
Tartak
Tartan
Tattenai
Tebach
Tebalja
Tehinna
Telach
Telem
Tema
Temach
Teman
Temni
Terach
Teresch
Tertius
Tertullus
Thaddäus
Theophilus
Theudas
Thomas
Tiberius
Tibni
Tidal
Tiglat-Pileser/Tilgat-Pilnezer
Tikwa
Tilon
Timäus
Timna
Timon
Timotheus
Tiras
Tirhaka
Tirhana
Tirja
Tirza
Titius Justus
Titus
Tob-Adonija
Tobija
Togarma
Tohu
Toï
Tokhat
Tola
Trophimus
Tryphäna
Tryphosa
Tubal
Tubal-Kain
Tychikus
Tyrannus
Uël
Ulam
Ulla
Unni
Ur
Urbanus
Uri
Uria
Uriël
Usa
Usai
Usal
Usi
Usiël
Usija
Utai
Uz
Wajesata
Wanja
Wasti
Wofsi
Zacharias
Zachäus
Zadok
Zafenat-Paneach
Zalaf
Zalmon
Zalmunna
Zebedäus
Zedekia
Zefanja
Zefo
Zelek
Zelofehad
Zenas
Zeret
Zeri
Zeror
Zerua
Zeruja
Zeus
Ziba
Zibja
Zibon
Zilla
Zilletai
Zippor
Zippora
Zobeba
Zofach
Zofar
Zohar
Zuar
Zuf
Zur
Zuriël
Zurischaddai
Abkürzungsverzeichnis
Ant. Jud |
Antiquitates Judaicae, (Jüdische Altertümer), von Flavius Josephus (37-100 n.Chr.). In 20 Büchern gibt Josephus darin eine Übersicht vom Anbeginn der Welt bis zum Beginn der judäischen Revolte gegen die römische Besatzung (66 n.Chr.). |
AssMos |
Assumptio Mosis, (Die Himmelfahrt des Mose), eine Schrift aus dem 1. Jahrhundert n.Chr. Erzählt wird die Geschichte Israels nach Moses Tod bis zur Regierungszeit der Söhne Herodes d. Gr. |
Bell. Jud |
De bello Iudaico, (Über den jüdischen Krieg), von Flavius Josephus. In 7 Büchern erzählt der Autor, wie das jüdische Volk in ca. 250 Jahren gegen Fremdherrschft, namentlich die römische, rebelliert. |
hebr. |
hebräisch |
Jh. |
Jahrhundert |
Jt. |
Jahrtausend |
RevEB |
revidierte Elberfelder Bibel |
u.ö. |
und öfter |
z.T. |
zum Teil |
A
Aaron
ist neben Mose eine der zentralen Figuren während des Auszugs aus Ägypten. Er wächst als mittleres Kind von Amram und Jochebed auf, zusammen mit seiner älteren Schwester Mirjam und dem drei Jahre jüngeren Bruder Mose (2Mo 7,7). Später heiratet er Elischeba und bekommt vier Söhne: Nadab, Abihu, Eleasar und Itamar (2Mo 6,23). Zum ersten Mal wird Aaron im Exodusbericht als »Aaron der Levit« erwähnt. Nachdem Mose von Gott am brennenden Dornbusch zum Führer und Befreier Israels berufen worden war, kehrt er nach Ägypten zurück und trifft dort auf seinen Bruder. Gott macht Aaron zu Moses Sprecher (2Mo 4,14ff), und gemeinsam treten die Brüder vor den Pharao, um von ihm die Freiheit der Hebräer zu fordern (2Mo 5). Anfangs wirkt er durch seinen Stab einige Wunder (2Mo 7,9.19; 8,1.12): Als er den Stab zu Boden wirft, wird dieser zur Schlange und verschlingt die »Stab-Schlangen« der ägyptischen Magier; er macht durch den Stab das Wasser des Nils zu Blut und löst die Frosch- und Stechmückenplage aus (2Mo 7,8ff; 7,19; 8,5f.16f). Später ist nur noch berichtet, dass Mose solch einen Stab hat, mit dem er Wunder vollbringt.
Verglichen mit seinem dynamischen Bruder ist Aaron keine Führerpersönlichkeit. Nur an einer Stelle wird sein Name zuerst genannt, obwohl er der ältere Sohn ist (4Mo 3,1), und nur zweimal spricht Gott direkt zu ihm (2Mo 4,27; 4Mo 18,1.20). Zwar handelt Aaron zweimal auch unabhängig von Mose – doch beide Male geht es gründlich schief: Als Mose sehr lange auf dem Berg Sinai bleibt, wo er die 10 Gebote erhält, gibt Aaron dem Drängen des Volkes nach und errichtet ein goldenes Stierbild, das von den Hebräern als Götze angebetet wird. Von seinem Bruder zur Rede gestellt, schiebt Aaron alle Schuld dem Volk zu (2Mo 32). Er zieht den Zorn Gottes auf sich. Doch Mose rettet ihn durch seine Fürbitte (5Mo 9,20). Das zweite Mal ist Mirjam die treibende Kraft: Im zweiten Jahr der Wüstenwanderung nehmen sie und Aaron Anstoß an Moses kuschitischer Frau und zweifeln seine besondere Stellung vor Gott an. Mirjam wird mit Aussatz bestraft, doch als Aaron bei Mose für sie eintritt, wird sie geheilt (4Mo 12). Aaron scheint in seinem Handeln stark von anderen – Mose, Mirjam, dem Volk – bestimmt zu werden.
Seine Bedeutung liegt darin, dass Gott ihn zum Hohen Priester Israels beruft (3Mo 8). Er und seine Söhne werden als Priester eingesetzt (2Mo 28,1ff; 3Mo 8,1ff), um in der Stiftshütte Dienst zu tun. Aaron wird mit heiligem Öl gesalbt und ist fortan »der gesalbte Priester« (3Mo 4,3 u.a.). Er erhält besondere Kleider, die seine Stellung hervorheben: das Kopfband seines Turbans trägt die Aufschrift »Heilig dem Herrn« (2Mo 28,36); sein Ephod – ein Überwurf über Brust und Rücken – enthält ein Brustschild mit zwölf Juwelen (für jeden Stamm einen) und Platz für die Aufbewahrung der Urim und Thummim, Gegenstände, mit deren Hilfe das heilige Los zur Ermittlung von Jahwes Willen geworfen wurde (2Mo 28,15ff). Doch sein Amt ist begrenzt, was besonders daran deutlich wird, dass er vor seinem Tod die Priesterkleidung ablegen muss. Auch Hebr 7-9 betont deutlich, dass das aaronitische Priestertum vorläufig und unzulänglich ist im Gegensatz zum messianischen »nach der Ordnung Melchisedeks«.
Aarons Söhne Nadab und Abihu bringen noch am Tag ihrer Priesterweihe ein Feueropfer dar, das Gott nicht befohlen hatte, und müssen dafür sterben (3Mo 10,1f). Aaron wird unter Androhung des Todes verboten zu trauern. Dadurch zeigt Gott, wie ernst er den Dienst des Priesters nimmt (3Mo 10,6): »Ich erzeige mich heilig an denen, die mir nahe sind, und vor allem Volk erweise ich mich herrlich« (3Mo 10,3).
Als der Levit Korach mit 250 Israeliten gegen die Führung Moses und das auf Aaron und seine Söhne beschränkte Priestertum protestiert, schickt der Herr eine vernichtende Plage unter die Israeliten, die Aaron erst durch ein Opfer beendet (4Mo 16). Daraufhin bestätigt Gott das Priestertum Aarons erneut und lässt den Stab Levis, auf dem Aarons Name steht, ausschlagen und blühen (4Mo 17,23). Nach Hebr 9,4 findet dieser Stab dann seinen Platz in der Bundeslade.
Als Mose bei Kadesch zweimal mit dem Stab an den Felsen schlägt, anstatt nur zu ihm zu reden, wie Gott es befohlen hatte, erklärt Gott Aaron für mitschuldig. Beiden erlaubt Gott darum nicht, das verheißene Land zu betreten (4Mo 20). Kurz danach beruft der Herr Aaron ab und schickt Mose mit Aaron und dessen Sohn Eleasar auf den Berg Hor. Dort zieht Mose Aaron die hohenpriesterlichen Kleider aus und legt sie Eleasar an, der damit an die Stelle seines Vaters tritt. Aaron stirbt im Alter von 123 Jahren und wird 30 Tage lang beweint (4Mo 33,39; 4 Mo 20,23-29).
Abaddon
ist der in Offb 9,11 erwähnte »Engel des Abgrunds«. Er ist der König über die schrecklichen Heuschrecken, die nach dem Ertönen der fünften Posaune die Menschheit heimsuchen. Auf Griechisch heißt er apollyon = »Verderben«, die Übersetzung des hebräischen Wortes bedeutet »Vernichtung, Untergang« und taucht so auch in Hiob 31,12 auf.
Abagta
Einer der sieben Hofbeamten des Perserkönigs Ahasveros, die ihn persönlich bedienten und während eines Festmahls im Palast Königin Wasti holen sollten, damit das Volk ihre Schönheit bestaunen konnte (Est 1,10f). Der Name kann »schöngestaltig« oder »Glücksgabe« bedeuten.
Abda
Im Alten Testament sind zwei Männer mit diesem Namen erwähnt, der hebräisch »Diener« bedeutet und wohl die Kurzform von Obadja »Diener Jahwes« ist.
1) Der Vater Hadonirams, eines hohen Beamten bei Salomo (1Kön 4,6).
2) Der Sohn Schammuas aus dem Stamm Levi. Er gehörte zu den Bewohnern Jerusalems, als Nehemia die Mauer wieder aufbaute (1Chr 9,16; Neh 11,17).
Abdeel
Der Vater von Schelemja zur Zeit des Königs Jojakim (Jer 36,26). Übersetzt bedeutet der Name »Diener Gottes«.
Abdi
Drei Männer tragen im Alten Testament diesen Namen, der wohl eine Kurzform für Abdiël ist und »Diener Gottes« oder »Mein Diener« bedeutet.
1) Ein Levit aus dem Geschlecht Meraris, der Großvater Etans, eines der Tempelsänger zur Zeit von König David (1Chr 6,29).
2) Der Vater des Leviten Kisch zur Zeit Hiskias (2Chr 29,12).
3) Ein Mann aus dem Geschlecht Elams (Esra 10,26).
Abdiël
Ein Nachkomme von Gad, der zur Zeit der Könige Jotam und Jerobeam in Gilead wohnt, Vater des Ahi (1Chr 5,15). Übersetzt bedeutet Abdiël »Diener Gottes« oder »Mein Diener«.
Abdon
Vier Männer dieses Namens mit der Bedeutung »untertänig, Knecht (Gottes)« sind im Alten Testament erwähnt:
1) Ein aus Piraton in Ephraim stammender Sohn Hillels, der acht Jahre lang Richter über Israel war.
Seine 40 Söhne und 30 Enkel besitzen jeder einen Esel als Reittier – in einer Zeit, da die Israeliten noch keine Pferde hatten, ist dies ein Zeichen für Reichtum und die Bedeutung der Familie (Ri 12,13-15).
2) Ein Sohn von Schaschak aus dem Stamm Benjamin, der in Jerusalem wohnte (1Chr 8,23.25.28).
3) Der älteste Sohn von Jeiël in Gibeon und ein Vorfahre von Saul (1Chr 8,30; 9,35f).
4) Im Masoretischen Text und der Elberfelder Bibel taucht auch in 2Chr 34,20 ein Mann namens Abdon auf, ein Sohn von Michaja, der ein Hofbeamter König Josias ist. In der Luther-Übersetzung und auch in 2Kön 22,12 heißt er Achbor.
Abed-Nego
Asarja, einer der drei Freunde Daniels, die am Palast des Königs Nebukadnezar dienen sollen, erhält diesen Namen vom Obersten der Hofbeamten (Dan 1,7). Daniel setzt Abed-Nego zusammen mit Schadrach und Meschach über die Verwaltung der Provinz Babel ein (Dan 2,49). Als sie sich weigern, das goldene Bild des Königs anzubeten, werden sie in den Feuerofen geworfen – doch ein Engel Gottes rettet sie. Nebukadnezar ist von diesem Glauben so beeindruckt, dass er von da an Gott anbetet (Dan 3,12-30). Abed-Nego ist wahrscheinlich eine bewusste Entstellung des Namens Abed-Nebo, »Diener des Nebo«, eines babylonischen Gottes.
Abel
ist der zweite Sohn Adams und Evas und der jüngere Bruder von Kain. Er ist Schafhirte und opfert die ersten Tiere seiner Herde. Als Gott sein Opfer annimmt, nicht aber das seines Bruders, wird er von Kain aus Neid erschlagen (1Mo 4,2-11).
Im Neuen Testament wird Abel an mehreren Stellen erwähnt: Er ist der erste Gerechte, dessen Blut vergossen wurde. Sein Glaube und Handeln wird gerühmt (Mt 23,35; 1Joh 3,12; Hebr 11,4). Nach Hebr 12,24 »redet« das vergossene Blut Jesu »lauter« als das vergossene Blut Abels, weil es die Vergebung ermöglicht.
Wahrscheinlich ist der Name Abel von dem hebräischen hebel = »Hauch«, »Nichtigkeit« abzuleiten. Eventuell hängt er mit akkadisch aplu oder sumerisch ibila, »Sohn«, zusammen.
Abi
ist die Tochter von Secharja und die Mutter von Hiskia (2Kön 18,2; 2Chr 29,1). Im Masoretischen Text und der revidierten Elberfelder Bibel wird sie Abija genannt.
Abialbon
ist einer von den 30 Kriegshelden Davids (2Sam 23,31). Vielleicht ist »-albon« ein Schreibfehler, durch »Schaalboniter« im nächsten Vers hervorgerufen. In der Septuaginta und in 1Chr 11,32 heißt er Abiël.
Abiasaf
ist ein Levit aus dem Geschlecht Korachs (2Mo 6,24). Der Name bedeutet »(Mein) Vater hat gesammelt/hinzugefügt« und wird noch in zwei anderen Formen erwähnt: In 1Chr 9,19, wo sein Sohn Kore erwähnt wird, steht im hebräischen Text ebiasaph. In 1Chr 26,1 ist sein Name zu Asaf verkürzt.
Abida
Ein Nachkomme Abrahams durch Midian, den Sohn der Ketura (1Mo 25,4; 1Chr 1,33). Der Name bedeutet: »(Mein) Vater hat gewusst/weiß«.
Abidan
ist ein Sohn des Gidoni und wird im zweiten Jahr der Wüstenwanderung als verantwortlicher Fürst des Stammes Benjamin eingesetzt (4Mo 1,11; 2,22; 10,24). Sein Name heißt übersetzt: »(Mein) Vater hat Recht geschafft«.
Abiël
Zwei Männer dieses Namens werden im Alten Testament genannt:
1) Ein Mann aus dem Stamm Benjamin, der Vater von Kisch und Großvater von Saul (1Sam 9,1f) und Abner (1Sam 14,51).
2) Einer der 30 Kriegshelden von David (1Chr 11,32); in 2Sam 23,31 heißt er Abialbon.
Die Bedeutung des Namens ist: »(Mein) Vater ist Gott«.
Abiëser
Der Name bezeichnet zwei Männer im Alten Testament und heißt übersetzt »Mein Vater ist Hilfe«.
1) Ein Mann aus dem Stamm Manasse (Jos 17,2; 1Chr 7,18). In 4Mo 26,30 steht die Kurzform Iëser. In Ri 8,2 ist mit Abiëser wohl das ganze Geschlecht gemeint, dessen berühmtestes Mitglied Gideon ist (Ri 6,11).
2) Einer der 30 Kriegshelden Davids, ein Mann aus dem Stamm Benjamin aus Anatot (2Sam 23,27; 1Chr 11,28) und Führer der neunten Heeresabteilung (1Chr 27,12).
Abigajil
wird als kluge und schöne Frau beschrieben. Als David sich an ihrem Mann Nabal rächen will, bringt sie ihm Geschenke und überredet ihn so, Nabal nicht zu töten. Durch ihr entschlossenes Handeln bewahrt sie ihren reichen, aber boshaften Mann Nabal vor der Rache Davids (1Sam 25) – und gleichzeitig David vor Blutschuld. Als Gott Nabal sterben lässt, nimmt David sie zur Frau. Sie flieht mit David ins Exil zu dem Sohn des Königs von Gat (1Sam 27,3), wird von den Amalekitern gefangen genommen und von David wieder befreit (1Sam 30,5.18). Abigajil begleitet David nach Hebron, wo er zum König gesalbt wird (2Sam 2,2), und wird Mutter von Davids zweitem Sohn Kilab (2Sam 3,3) oder Daniel (1Chr 3,1).
Ihr Name ist nicht ganz eindeutig zu übersetzen, vielleicht etwa »Mein Vater ist Jubel«.
Abigal
ist die Mutter von Amasa und die Schwester von David (1Chr 2,16f), nach 2Sam 17,25 allerdings nur seine Halbschwester: Ihr Vater ist Nahasch und nicht Isai.
Abihajil
taucht im Alten Testament als Name für verschiedene Männer und Frauen auf und bedeutet etwa »Mein Vater ist Macht«.
1) Ein Levit aus dem Geschlecht Meraris zur Zeit Aarons und der Vater von Zuriel (4Mo 3,35).
2) Die Frau des Judäers Abischur (1Chr 2,29).
3) Ein Mann aus dem Stamm Gad (1Chr 5,14).
4) Die Tochter von Davids Bruder Eliab und die Frau von Davids Sohn Jerimot. Ihre Tochter Mahalat wird die Frau Rehabeams (2Chr 11,18).
5) Der Vater von Ester (Est 2,15).
Abihu
ist der zweite Sohn Aarons (2Mo 6,23). Er begleitet mit seinem Bruder Nadab und 70 Ältesten Mose und Aaron zur feierlichen Bundesschließung auf dem Sinai (2Mo 24,1.9). Als er und Nahab am Tage ihrer Priesterweihe eigenmächtig ein Feueropfer darbringen, das Gott nicht angeordnet hatte, werden sie vom Feuer des Herrn verzehrt (3Mo 10,1f) und sterben kinderlos (4Mo 3,4).
Übersetzt heißt der Name »(Mein) Vater ist er (d.h. Gott)«.
Abihud
Ein Nachkomme Benjamins (1Chr 8,3).
Abija
Diesen Namen mit der Bedeutung »(Mein) Vater ist Jahwe« tragen mehrere Männer und Frauen im Alten Testament:
1) Abija ist der jüngere Sohn von Samuel, der ihn als Richter über Beerscheba eingesetzt hat, zusammen mit seinem Bruder Joël. Weil sie beide jedoch bestechlich sind, bitten die Israeliten Samuel um einen König (1Sam 8,2f.5).
2) Einer der neun Söhne des Becher aus dem Stamm Benjamin (1Chr 7,8).
3) Ein Nachkomme Aarons, dessen Familie zur Zeit Davids als achte der 24 Abteilungen der Priester ausgelost wird, zu der später auch Zacharias, der Vater von Johannes dem Täufer gehört (1Chr 24,10; Lk 1,5). Vgl. unten (6).
4) Der Sohn des Königs Jerobeam von Israel. Als er erkrankt und Jerobeams Frau den Propheten Ahija um Rat fragen soll, verkündigt dieser der Königin das Gericht Gottes über Jerobeam und den Tod ihres Sohnes Abija. Aus der Familie soll nur Abija in ein Grab kommen, da sich an ihm noch etwas Gutes im Verhältnis zum Herrn gefunden hat (1Kön 14,1-18).
5) Ein Sohn des Königs Rehabeam von Juda. Abija wird von Rehabeam schon zu Lebzeiten als Nachfolger eingesetzt (2Chr 11,22) und regiert von 910-908 v.Chr. Abija macht sich wie sein Vater am Götzendienst in Juda mitschuldig. Doch Gott hört auf das Hilfegeschrei Judas und gibt Israel in ihre Hände (2Chr 13). Abija hat von seinen 14 Frauen 22 Söhne und 16 Töchter; sein Sohn Asa wird sein Nachfolger. Nach 1Kön 15,2 und 2Chr 11,20f ist seine Mutter Maacha, die Lieblingsfrau Rehabeams und Tochter Abischaloms. In 2Chr 13,2 heißt sie Michaja und ist die Tochter Uriëls von Gibea.
6) Das Familienoberhaupt der Priester, die mit Serubbabel aus der Verbannung zurückkehrten (Neh 12,4-7). In der nächsten Generation war Sichri das Haupt der Priesterfamilie Abijas (Neh 12,17). Ein Priester Abija unterzeichnete unter Nehemia die Verpflichtung auf das Gesetz (Neh 10,8). Später gehört Zacharias, der Vater von Johannes dem Täufers der Priesterabteilung Abijas an (Lk 1,5).
7) Nach dem Masoretischen Text und der revidierten Elberfelder Bibel auch die Frau des Judäers Hezron (1Chr 2,24). In anderen Übersetzungen heißt sie Abi.
Abimaël
Ein Nachkomme Joktans (1Mo 10,28; 1Chr 1,22), dessen Wohnort vermutlich in Arabien zu suchen ist. Die Übersetzung des Namens ist nicht ganz eindeutig, vielleicht etwa »(Mein)Vater, was ist Gott?« oder auch »Gott ist mein Vater«.
Abimelech
bedeutet »(Mein) Vater ist König« und ist an mehreren Stellen im Alten Testament belegt:
1) Vielleicht war Abimelech nicht nur ein persönlicher Name, sondern auch eine generelle Bezeichnung für Philisterkönige, vergleichbar mit dem Titel Pharao für ägyptische Könige. Der erste erwähnte Herrscher dieses Namens ist der König von Gerar zur Zeit Abrahams. Als sich Abraham in Gerar aufhält, gibt er aus Furcht seine Frau Sara als seine Schwester aus. Daraufhin nimmt Abimelech Sara zu sich, gibt sie aber zurück, als Gott es ihm im Traum befiehlt (1Mo 20). Später schließen Abraham und Abimelech einen Bund miteinander (1Mo 21,22-32). Auch Isaak lebt für einige Zeit bei einem Philisterkönig Abimelech von Gerar und bezeichnet ihm gegenüber seine Frau als seine Schwester. Sie schließen ebenfalls miteinander einen Vertrag (1Mo 26). Wahrscheinlich handelt es sich hier nicht um denselben König Abimelech, sondern um seinen Nachfolger. Auch Achisch, der König von Gat (1Sam 21,11f), wird in Ps 34,1 Abimelech genannt.
2) Einer von 70 Söhnen Gideons und dessen Nebenfrau, die in Sichem lebt (Ri 8,31). Mit Hilfe seiner Verwandten tötet Abimelech seine 70 Brüder in Ofra und lässt sich zum König von Sichem machen. Nur der jüngste Sohn Gideons, Jotam, entkommt dem Blutbad. Mit dem Gleichnis vom Dornbusch (Jotamfabel) flucht er Abimelech und den Einwohnern von Sichem. Der Fluch geht in Erfüllung, als die Leute von Sichem nach drei Jahren mit Abimelech unzufrieden werden und sich von Gaal gegen ihn aufhetzen lassen. Die Empörung endet mit der Zerstörung der Stadt und dem Tod ihrer Bewohner. Abimelech lässt sich von seinem Waffenträger töten, nachdem ihm eine Frau mit einem Mühlstein den Schädel zerschmettert hatte (Ri 9).
Abinadab
Das Alte Testament kennt mehrere Männer mit diesem Namen, der übersetzt heißt »(Mein) Vater hat sich freigebig gezeigt«.
1) Ein Mann aus Kirjat-Jearim, in dessen Haus die Bundeslade nach ihrer Rückkehr aus dem Land der Philister gebracht wird. Sein Sohn Eleasar wird geweiht, die Lade zu hüten (1Sam 7,1). Als David sie dann aus Kirjat-Jearim abholt, um sie nach Jerusalem zu bringen, führen Abinadabs Söhne Achjo und Usa den Wagen. Usa will die Lade vor dem Umstürzen bewahren und kommt dabei ums Leben (2Sam 6,3f.6f; 1Chr 13,7.9f).
2) Der zweite Sohn von Isai und Davids älterer Bruder. Als Samuel den neuen König salben soll, muss Abinadab ebenso wie seine Brüder an ihm vorübergehen, bevor Gott zeigt, dass David der gesuchte Sohn ist (1Sam 16,8). Später zieht Abinadab mit in jenen Kampf gegen die Philister, in dem David den Riesen Goliat besiegt (1Sam 17,13).
3) Ein Sohn von Saul, der wie seine Brüder Jonatan und Malkischua beim Kampf gegen die Philister im Gebirge Gilboa umkommt, bevor Saul sich aus Angst vor den Schützen selbst tötet (1Sam 31,2; 1Chr 10,2).
4) Der Vater von Salomos Schwiegersohn, der Statthalter von Dor war, einer von zwölf Vögten in Israel, die jeweils einen Monat im Jahr den König und sein Haus versorgen mussten (1Kön 4,11).
Abinoam
wird als Vater von Barak aus dem Stamm Naftali (Ri 4,6) erwähnt. Der Name bedeutet etwa »(Mein) Vater der Lieblichkeit«.
Abiram
Von zwei Männern dieses Namens mit der Bedeutung »(Mein) Vater ist erhaben« wird im Alten Testament berichtet:
1) Abiram und Datan sind die Söhne des Rubeniten Eliab. Sie erheben sich unter der Führung von Korach zusammen mit 250 Israeliten gegen Mose und Aaron und bestreiten ihre herausgehobene Stellung. Gott schlägt den Aufstand nieder und vernichtet sie und ihre Familien (4Mo 16).
2) Der zweite erwähnte Mann mit dem Namen Abiram ist der erstgeborene Sohn von Hiël. Als sein Vater Jericho wieder aufbaut, muss er sterben (1Kön 16,34), damit sich der erste Teil des Fluches erfüllt, den Josua nach der Zerstörung Jerichos ausgesprochen hatte (Jos 6,26).
Abischag
ist ein junges, überaus schönes Mädchen aus Schunem, das ausgewählt wird, um David in seinen letzten Tagen zu pflegen (1Kön 1,1-4). Sie ist auch dabei, als Batseba David bittet, ihren Sohn Salomo, der schon zum neuen König bestimmt wurde, als Davids Nachfolger bekannt zu geben. Später erbittet Davids ältester Sohn Adonija sich Abischag zur Frau, um durch diese Heirat seinen Anspruch auf den Thron zu stützen. Salomo erkennt diese Absicht und lässt ihn töten (1Kön 2,13-25).
Abischai
ist der Sohn von Zeruja, einer der Schwestern Davids, und der Bruder von Joab und Asaël (1Chr 2,15f). Seitdem David vor Saul fliehen musste, ist Abischai einer von Davids Gefährten und hält ihm auch während der Aufstände Absaloms und Schebas die Treue (2Sam 16; 20). Er nimmt eine hervorragende Stellung unter Davids Helden ein (2Sam 23,18; 1Chr 11,20). Bei dem gefährlichen Gang ins Lager Sauls begleitet er David (1Sam 26,6-9) und rettet ihm im Kampf mit einem Riesen (nach der revidierten Elberfelder Bibel ein gewisser Jischbi) in Gob das Leben (2Sam 21,16f). Seine innere Haltung ist aber anders als bei David. Die Schonung eines Feindes ist ihm fremd. So will er Saul (1Sam 26,6) und Schimi (2Sam 16,9; 19,22) das Leben nehmen und versteht Davids Entscheidung nicht, obwohl er ihr gehorcht. An Abner rächt er sich gemeinsam mit Joab (2Sam 3,30) mitten im Frieden dafür, dass er ihren Bruder Asaël im offenen Kampf getötet hat (2Sam 3,30). David beklagt sich mehrfach über die Gewalttätigkeit der Brüder und betont die Grenze ihrer Gemeinschaft: »Ihr Söhne der Zeruja, was hab ich mit euch zu schaffen?« (2Sam 16,10; 19,23; vgl. 3,39).
In der Zweifrontenschlacht gegen die Syrer und Ammoniter vertraut Joab Abischai den Oberbefehl des einen Heeresteiles an (2Sam 10,10). Nach 1Chr 18,12f; schlägt Abischai 18 000 Edomiter im Salztal, allerdings schreibt 2Sam 8,13f diesen Sieg David und Ps 60,2 Joab zu.
Abischalom
Eine Nebenform für Absalom (1Kön 15,2.10).
Abischua
Zwei Männer dieses Namens mit der Bedeutung »(Mein) Vater ist Hilfe/Rettung« sind im Alten Testament erwähnt:
1) Ein Sohn von Bela, dem ältesten Sohn von Benjamin in Jerusalem (1Chr 8,4).
2) Ein Sohn des Priesters Pinhas (1Chr 6,35; Esra 7,5) und der vierte Hohe Priester seit Aaron.
Abischur
Ein Judäer aus dem Geschlecht Hezrons (1Chr 2,28f), dessen Name »(Mein) Vater ist (schützende) Mauer« bedeutet.
Abital
ist eine Frau Davids und die Mutter seines fünften Sohnes Schefatja (2Sam 3,4; 1Chr 3,3). Ihr Name heißt übersetzt »(Mein) Vater ist Tau«.
Abitub
ist der Sohn von Schaharajim und seiner Frau Huschim und der Bruder von Elpaal aus dem Stamm Benjamin (1Chr 8,8.11). Sein Name bedeutet »(Mein) Vater ist Güte«.
Abjatar
ist ein Sohn von Ahimelech und Priester aus der Nachkommenschaft Elis. Sein Name bedeutet »Vater des Überflusses«.
Als Saul die Priester in der Stadt Nob durch Doëg ausrotten lässt, entkommt Abjatar als Einziger. Er flieht zu David und nimmt den Ephod, einen Priesterschurz mit Wahrsagelosen, mit (1Sam 22,20; 23,6). David befragt durch ihn mehrmals den Herrn (1Sam 23,9-12; 30,7f). Nach Davids Thronbesteigung teilen sich Abjatar, der von Aarons jüngstem Sohn Itamar abstammt, und der von Saul inzwischen eingesetzte Zadok, ein Nachkomme von Aarons älterem Sohn Eleasar (1Chr 24,3), das Amt des Hohen Priesters (2Sam 15,24.35; 1Chr 15,11; vgl. 1Kön 4,4).
Abjatar hält David sein Leben lang die Treue, auch während des Aufstandes von Absalom, unterstützt dann aber doch mit Joab zusammen den älteren Königssohn Adonija (nach der alten Anschauung, dass der Erstgeborene der Thronerbe sein muss), der sich gegen Salomos Nachfolge auflehnt (1Kön 1,7). Als Adonija nach Davids Tod erneut versucht, sein Anrecht auf den Thron zu sichern (1Kön 2,22), macht Salomo der Verschwörung ein Ende. Allein Abjatar behält als Davids Priester und Schicksalsgefährte das Leben, wird aber nach Anatot verbannt. Damit verlieren er und seine Söhne das Amt des Hohen Priesters (V. 26f), das nun ganz auf die Linie von Zadok übergeht (V. 35), der Salomo treu geblieben ist. So erfüllt sich das Gerichtswort des Herrn über das Haus Elis (1Sam 2,27-36).
An einer Reihe von Stellen (2Sam 8,17; 1Chr 18,16; 24,3.6.31) erscheint allerdings statt Abjatar sein Sohn Ahimelech als Priester neben Zadok. Diese Vertauschung könnte ihren Grund darin haben, dass Abjatar im Kampf um die Thronnachfolge Davids auf der Seite Adonijas stand.
Man vermutet in Abjatar oder seinem Sohn Jonatan auch den Verfasser oder Gewährsmann der Geschichte Davids in 2Sam bis 1Kön 2 und nimmt an, dass der Prophet Jeremia von dem nach Anatot verbannten Abjatar abstammen könne (Jer 1,1).
Abner
ist der Sohn von Ner, ein Vetter von Saul und dessen Heeroberster (1Sam 14,50f; 20,25; 26,5.14-16). Sein Name bedeutet »Vater ist Licht«.
Nachdem Saul gestorben ist, macht Abner dessen Sohn Isch-Boschet in Mahanajim zum König über Israel (2Sam 2,8-10), während Juda David zum König wählt. Die beiden Heere begegnen sich darauf im Grenzgebiet am Teich von Gibeon. Aus dem Kampfspiel, das Abner vorgeschlagen hat, wird Ernst, und in der sich entwickelnden Schlacht unterliegt Israel mit hohen Verlusten. Auf der Flucht tötet Abner seinen hartnäckigen Verfolger Asaël, den Bruder von Joab und Abischai. Erst am Abend brechen die Judäer auf die Mahnung Abners die Verfolgung ab. Doch der Krieg geht weiter (2Sam 2,12-3,1). Als Isch-Boschet Abner vorwirft, dass er ein Verhältnis mit Sauls Nebenfrau Rizpa angefangen und damit zugleich einen Anspruch auf die Herrschaft erhoben habe, wirft Abner ihm im Ärger vor, dass Gott ja David zum König bestimmt hat, und wechselt die Partei. David nimmt seine Dienste nur unter der Bedingung an, dass er zuerst seine Frau Michal zurückerhält. Abner macht in Israel Stimmung für David und bringt selber Michal nach Hebron. David bewirtet ihn und entlässt ihn wieder, damit er seine Versprechungen erfüllen kann (2Sam 3,7-21).
Joab, der kurz darauf mit dem Heer heimkehrt, lässt Abner zurückholen und tötet ihn aus Rache für den Tod seines Bruders Asaël. David distanziert sich öffentlich von Joabs Tat und befiehlt eine Totenklage, an der er sich selber mit einem Klagelied beteiligt. Er wagt aber nicht, als König das Gericht an Joab zu vollziehen (2Sam 3,39), sondern überlässt die Strafe seinem Sohn Salomo (1Kön 2,5f), der Joab töten lässt, während er asylsuchend (2Mo 21,13f) die Hörner des Altars erfasst. Uns wird außerdem berichtet, dass Abner einen Sohn namens Jaasiël hat (1Chr 27,21) und dass Abner von seiner Kriegsbeute wie die anderen Heerführer einen Teil dem Herrn weiht (1Chr 26,28).
Abraham
Der Bericht über Abraham beginnt in 1Mo 11,26 mit der Auflistung seines Stammbaumes seit Sem und erstreckt sich bis 1Mo 25,11, wo ihn seine Söhne Isaak und Ismael in der Höhle Machpela begraben. Die außergewöhnliche Länge seiner Geschichte spiegelt die große Bedeutung dieses Mannes wider, der auch im Neuen Testament an einigen Stellen als Vater derer erwähnt wird, die im Glauben gehorsam sind (Röm 4; Gal 3,6-14; Hebr 11,8-19; Jak 2,21-24).
Der Name des Erzvaters lautet ursprünglich Abram und wird von Gott in Abraham verwandelt (1Mo 17,5). Beide Namen entsprechen in der Bedeutung der Grundform abiram, »(Mein) Vater ist erhaben«, wobei mit »Vater« Gott gemeint sein kann. In 1Mo 17,5 wird »Abraham« als »Vater einer Menge« (im Hebräischen ab-hamon) gedeutet. Der Name ist im 2. Jt. v.Chr. im Alten Orient belegt.
Nach den Zeitangaben der Erzvätergeschichten liegen 290 Jahre zwischen der Geburt Abrahams und Jakobs Zug nach Ägypten (1Mo 21,5; 25,26; 47,9), wo Israel 430 Jahre lebte (2Mo 12,40). Über konkrete Zeitgenossen Abrahams erfahren wir aus der Bibel keine Namen, die wir mit Personen verbinden könnten, die wir sonst aus der Geschichte kennen. Die archäologischen Funde der letzten Jahrzehnte (besonders die Texte aus Mari und Nuzi) haben jedoch einige Kenntnis der Lebensweise, der Rechtsbräuche, Sitten und religiösen Vorstellungen der Umwelt der Patriarchen erbracht. Eine genauere Datierung der Patriarchenzeit überhaupt und erst recht der Zeit Abrahams ist jedoch nicht möglich. Der grobe Rahmen ist die erste Hälfte des 2. Jt. v.Chr., Abraham wird etwa in der Spanne von 2000 bis 1850 v.Chr. gelebt haben.
Abraham ist der Sohn Terachs, ein Abkömmling aus dem Geschlecht Sems. Von seinen Brüdern Nahor und Haran stirbt der letzte, Lots Vater, noch zu Lebzeiten Terachs in Ur (1Mo 11,27f). Abrahams Frau Sarai, mit der er keine Kinder hat (V. 29f), ist seine Halbschwester (1Mo 20,12). Terach zieht mit Abraham, Sarai und Lot aus Ur fort, um nach Kanaan zu gehen. Auf dem Weg den Euphrat aufwärts bleiben sie zunächst in Haran, wo viele Karawanenstraßen zusammenlaufen.
In Haran spricht Gott zu Abraham und schickt ihn im Alter von 75 Jahren weiter, dem ursprünglichen Ziel Kanaan entgegen (1Mo 12,4). Laut Stephanus in Apg 7,4 ist zu der Zeit Terach bereits gestorben. Abraham zieht aus Haran fort, weil er Gottes Ruf gehorcht (1Mo 12,1-3), der schon in Ur an ihn ergangen war (vgl. 1Mo 15,7; Neh 9,7 und Apg 7,2). Neben der Berufung gibt Gott Abraham eine dreifache Verheißung: eine Gebietszuweisung, eine große Nachkommenschaft und einen Segen, der allen Geschlechtern der Erde zuteil werden soll (1Mo 12,3).
Wahrscheinlich zieht Abraham von Haran über Damaskus, wo in 1Mo 15,2 von seinem Knecht Eliëser berichtet wird, auf dem üblichen Reiseweg von Mesopotamien nach Kanaan. Außer Terach begleiteten ihn alle, die von Ur ausgezogen waren; auch das spricht dafür, dass sein Vater Terach bereits in Haran gestorben war. Auch in Kanaan nimmt Abraham keinen festen Wohnsitz. Er lagert in Sichem (1Mo 12,6), wo der Herr Abrahams Nachkommen das Land Kanaan verheißt (V. 7). Danach begibt er sich in die Gegend zwischen Bethel und Ai und von dort ins Südland, wo ihn eine Hungersnot nach Ägypten treibt. Dort gibt er aus Furcht dem Pharao gegenüber Sarai als seine Schwester aus (V. 10-20). Er kehrt ins Südland zurück und wandert wieder bis nach Bethel (1Mo 13,1.3). Weil das Land nicht alle ernähren kann, trennt sich Abraham von Lot, der sich für das fruchtbare Jordantal entscheidet (V. 5-12). Gott verheißt dem Abraham das ganze Land erneut als Besitz seiner Nachkommen (V. 15-17), und Abraham lässt sich in Mamre bei Hebron nieder (V. 18).
Hier schließt Abraham ein Bündnis mit den Amoritern, die in der Gegend wohnen (1Mo 14,13). Als Lot bei dem Zug der vier Könige aus dem Osten in Gefangenschaft gerät, befreit er ihn. Der heimkehrende Sieger wird von Melchisedek gesegnet, und Abraham gibt ihm den Zehnten von seiner Beute (Kap. 14).
Gott verspricht Abraham einen Erben und eine so zahlreiche Nachkommenschaft, wie Sterne am Himmel stehen. Dass Abraham dieser Verheißung glaubt, rechnet ihm Gott zur Gerechtigkeit an (V. 5f). Die Zusage des Landes wird durch einen feierlichen Vertragsschluss zwischen Gott und Abraham bestätigt (V. 7-21). Abraham versucht, die Verheißung des Erben zur Erfüllung zu bringen und zeugt auf Sarais Rat einen Sohn mit Sarais Magd Hagar. Nach der damaligen Rechtsauffassung (bekannt durch Texte aus Ur und Nuzi) galt dieser dann als Sohn ihrer Herrin (1Mo 16,2). Als Abraham 86 Jahre alt ist, wird ihm auf diese Weise Ismael geboren (1Mo 16,15f). 13 Jahre später (1Mo 17f) wiederholt der Herr seine Verheißung: nicht Ismael, sondern Isaak, der Sohn Sarais, die von nun an Sara (»Fürstin«) heißen soll, wird Abrahams Erbe sein (V. 15f). Dabei empfängt Abraham das Bundeszeichen der Beschneidung, und Gott verwandelt seinen Namen Abram in Abraham. Sodom und Gomorra verfallen ihrer Sünden wegen der Zerstörung, auf Abrahams Fürbitte hin aber wird Lot gerettet (Kap. 18f).
Abraham bricht ins Südland auf. In Gerar gibt er König Abimelech gegenüber Sara wieder als seine Schwester aus (Kap. 20). Menschenfurcht und Schwachheit gewinnen noch einmal wie in Ägypten Macht über Abraham. Dann wird dem Hundertjährigen der Sohn Isaak geboren. Auf Saras Bitte und Gottes Befehl hin schickt Abraham Hagar und Ismael fort. Doch weil Ismael auch ein Nachkomme von Abraham ist, verheißt Gott ihm ebenfalls eine große Nation (1Mo 21,1-21). In Beerscheba (»Schwurbrunnen«) schließt Abraham ein Bündnis mit Abimelech von Gerar (V. 22-32) und bleibt noch lange Zeit in der Gegend (V. 33f). Hier fordert ihn Gott auf, mit Isaak auf einen Berg zu steigen und ihn dort auf einem Brandaltar zu opfern. Abraham gehorcht im Vertrauen darauf, dass Gott ihn von den Toten zurückgeben werde (Hebr 11,17-19). Im letzten Augenblick, als Abraham seinen Sohn schon auf den Altar gebunden hat, schickt Gott einen Widder, den Abraham anstelle seines Sohnes opfert. Weil Abraham so sehr vertraut, bestätigt Gott durch einen Engel endgültig alle Verheißungen an Abraham, der wieder nach Beerscheba zurückkehrt (1Mo 22).
Als Sara 127-jährig in Hebron stirbt, kauft Abraham von dem Hetiter Efron die Höhle Machpela und begräbt sie dort (Kap. 23). Der Text wirkt wie ein Auszug aus dem Kaufvertrag, was nach hetitischen Funden tatsächlich der Fall sein könnte. Der Preis von 400 Lot (laut revidierter Elberfelder Bibel Schekel) Silber ist beträchtlich. Dieses Grundstück ist der einzige Boden, den Abraham als Eigentum erwirbt. Zugleich ist es der erste Grundbesitz im verheißenen Land.
Nach Saras Tod – Abraham ist schon 140 Jahre alt – schickt er seinen Knecht Eliëser von Damaskus nach Mesopotamien, um aus seiner Verwandtschaft eine Frau für Isaak zu holen. Damit will er vermeiden, dass sein Sohn eine heidnische Kanaaniterin heiratet. Eliëser findet in der Stadt Nahors (1Mo 24,10), die in der Nähe Harans liegt, Rebekka, die Tochter von Betuël, und bringt sie mit. Danach nimmt Abraham Ketura zur Frau, mit der er noch 6 Söhne hat (1Mo 25,1f). Alle seine Nebenfrauen schickt er aber noch zu seinen Lebzeiten fort (V. 6). Im Alter von 175 Jahren stirbt er, und Isaak und Ismael begraben ihn neben Sara in der Höhle Machpela (V. 7.9).