Llegados al final de este trabajo, considero importante resaltar que el 6 de julio de 2015 se aprobó en Colombia la ley que consagra el feminicidio como un delito autónomo, o sea, como un tipo específico de homicidio catalogado como delito de género, en el que la posición social derivada de la distribución que en la sociedad se le asigna a los sexos juega un papel preponderante al asignarle a las mujeres un rol de subordinación frente a los varones. Este orden permea todas las organizaciones sociales y permanece dentro de todas sus estructuras. Su naturalización reproduce y justifica los actos violentos de los varones ante la supuesta incitación rebelde de las mujeres, cuyo “castigo” se interpreta como aconductamiento social.
En la introducción de este trabajo se expuso la importancia de tomar medidas de este tipo porque visibilizan el trasfondo cultural de dichos comportamientos. El acto individual que debe ser sancionado es la expresión del conflicto y la situación conflictiva que subsiste en la estructura social y la cultura que se actualiza y se reproduce cotidianamente mediante los actos de habla. También señalamos que la ley que sanciona actúa a posteriori y, a pesar de que la intención sea disuadir, no siempre cumple su cometido. De ahí que planteemos la categoría bioética acontecimiento-feminicidio con el objetivo de hacer evidente el carácter estructural de la situación, el conflicto cultural y la necesidad de una interpelación ética.
El acontecimiento-feminicidio como categoría se remite a dos aspectos: uno que podemos llamar presentación, cuyo aparecer es un sitio-acontecimal, y otro, representación. Ambos son una construcción teórica producto de una hipótesis explicativa. El primero se deriva de la elaboración de un contexto situacional a partir de estadísticas y documentos explicativos del mismo para circunscribir y particularizar los hechos. Un sitio-acontecimal es la ilustración o imagen de un contexto real que actúa como su ejemplo. Por otra parte, la categoría acontecimiento-feminicidio representa un concepto cuyas notas descriptivas están relacionadas con otros conceptos que amplían y sitúan su significación.
Con dicha categoría, se le da importancia y se señala la necesidad de elaborar un sitio-acontecimal vinculado al carácter situacional de los hechos. Por lo que debe levantarse el escenario que corresponde a un nivel de análisis teórico en que los hechos se muestran a la luz de lo que se sabe sobre el contexto particular de ocurrencia, es decir las estadísticas y los estudios existentes. Con ello se pretende establecer la recurrencia e intensidad que permite hacer la presentación de esos hechos. Como se verá, este análisis no podrá abordarse igual en todos los contextos; sin embargo, será útil a la hora de tomar medidas en el plano personal de los agresores y en el plano cultural de la sociedad.
Asimismo, la representación de la categoría acontecimiento-feminicidio encuentra una definición en sus notas representativas o categorías de análisis, ellas conjuntamente establecen su significado. Es así como la categoría acontecimiento señala el carácter emergente de una situación, actúa como índice o marca de una verdad, que insiste por ser develada, de ahí la ocurrencia, recurrencia e intensidad de su aparecer. La categoría situación conflictiva evidencia el tipo de relación basada en el conflicto, relaciones de poder en que se insiste en la disolución del mismo por eliminación y no su solución por convergencia. La categoría vida nuda, de la cual es símbolo el homo sacer, evidencia el carácter biopolítico de la vida y la forma en que se establecen las relaciones de dominio sobre ella. La categoría violencia de género complementa el sentido al centrar las relaciones de subordinación en el poder de un sexo sobre el otro. Finalmente, la categoría ethos bioético que remite a la interpelación que hace el llamado al ser ético y al actuar dignamente, con valentía, es decir, bajo un ethos.
Se ha sostenido en este trabajo el carácter acontecimal de la bioética. Dado que encierra una verdad que se muestra en la implicación que conlleva la dupla vida y ética, que forma su nombre. La bioética nace en el momento en que la ciencia y la tecnología ponen en mano de los científicos y, a través de ellos en la humanidad, los principios de la vida, que nunca antes habían estado a disposición del ser humano, sino del destino o de Dios. Por ello, la bioética no es una ciencia o una disciplina en sí misma, ella se dirige todos los acontecimientos producto de la ciencia o de la sociedad en que esté implicada la vida, su verdad insiste en no desligar el sentido de la implicación. Lo que es claro en el pensamiento bioético no es la creación de un campo de saber propio y unos objetos particulares de estudio, sino su voluntad de ser interdisciplinaria, deliberativa y persuasiva.
Por tanto, no se ocupa de lo universal sino de lo particular, sus objetos de estudio son casos en que se requiere de una acción, por lo que no se encamina a la formulación de leyes y principios, como la ciencia, sino a la toma de decisiones. En este proceso está presente la finalidad o “para lo que se actúa”, que ilumina sobre los medios. Los discursos que tienen estas características reflejan un ethos que se evidencia en la dignidad de la decisión o la elección que se hace.
La bioética en relación con su verdad, ligada a la conjunción vida-ética, puede ser tomada como un discurso y una práctica que persuade e induce hacia el actuar fiel, por lo tanto consecuente con la verdad de cada acontecimiento o de cada caso en que esté implicada la vida. Por ello insiste en citar la deliberación para discriminar en cada acontecimiento o en cada caso, lo particular, singular y único que constituye lo que ocurre. La decisión implica el compromiso ético o el ser ético y el actuar compromete el ethos bioético o la dignidad de la acción.
El feminicidio no solo es un delito que debe abordarse desde la política y el derecho sino que debe remitirse al campo de la bioética como acontecimiento-feminicidio. El sentido de su aparición como un crimen, evidencia el carácter del conflicto y la situación conflictiva que se vive, no solo demuestra la exacerbación de las relaciones de poder, sino cómo alguien es despojado de su vida.
Por lo tanto, se efectúa un exceso, una interrupción de la verdad que encierra cada vida, violencia llevada a su máximo y continuum en el tiempo. Esta situación debe efectuar una interpelación, llamada o convocatoria en la sensibilidad del otro y los otros. En los seres que pueden ser alterados con el afuera, es decir sensibles, y efectuar el proceso de hacerse como el otro, o sea semejantes. De ahí el carácter ético que compromete una respuesta al acontecimiento-feminicidio desde la interpelación, respuesta en el plano de lo individual, por lo tanto, de lo moral. El compromiso es un acto individual de aprobación de una verdad que interpela, acto mediante el cual me hace semejante al acontecimiento y por lo tanto toca al inmortal de un alguien en su ethos, lo que implica una experiencia ética.
Esta decisión que corresponde a cada ser en particular no puede dejarse solamente en sus manos, sino que debe conmover la estructura de lo social, ya que desde lo social se consolida y naturaliza la dominación a través de la semiosis social, sus gramáticas de producción y reconocimiento y los actos de habla. Estos aspectos producen las identidades en un proceso de iteración continuo que fija los roles de varones y mujeres. Los actos de habla en el proceso comunicativo los coloca en tiempo presente y su fuerza ilocutoria remite nuevamente a las representaciones sociales y las pone en el aquí y el ahora, su fuerza perlocutoria remite una situación conflictiva, polariza las relaciones y lleva la disolución de conflicto.
Como ya lo ha dicho Maliandi, una de las posibilidades es su disolución cuando una de las partes elimina la contradicción. En el caso del feminicidio es el ejercicio de la autorización que hace todo el engranaje social, que antepone la moral colectiva o moral común por encima de lo personal. Pero no es la única posibilidad, también un conflicto puede derivarse hacia una situación de convergencia. Esta decisión corresponde a cada ser en particular, pero también al Estado, garante de la convivencia social.
El planteamiento de este trabajo también remite a un desarrollo metodológico para la toma de decisiones en bioética, en tres pasos:
Siguiendo el proceso que hemos desarrollado, el primer capítulo señaló la construcción del sitio-acontecimal como la elaboración teórica que organiza los hechos a partir de una hipótesis explicativa. Significa lo anterior que señala la identificación de las particularidades del contexto. Es un ejercicio de elaboración en el que confluyen los aspectos de ocurrencia, recurrencia e intensidad, o sea, estadísticas y aspectos de la enciclopedia: estudios particulares de los hechos. Se logra una imagen que permita situar y encontrar lo particular de lo que está ocurriendo o del acontecimiento mismo, poder situar la verdad que trae consigo. A este ejercicio de establecer el sitio-acontecimal, se le llama también la presentación del acontecimiento y como tal es completamente situacional a cada caso o acontecimiento en que deba tomarse una decisión bioética y se hace para delinear, situar, ubicar, el estado de la situación y poder señalar la particularidad de los hechos.
De la misma manera, el segundo capítulo desarrolló un proceso de representación a partir de la formulación de categorías de análisis, cuyo papel es establecer la complejidad de los problemas y los diferentes ángulos que los circunscriben y explican. Siguiendo la hipótesis explicativa, se toman los aspectos logrados por los diferentes tratadistas del asunto, es decir, el desarrollo teórico existente en la enciclopedia, el marco teórico que pudiera existir sobre los hechos y se elaboran las categorías como grandes síntesis, cuyo papel es situar una explicación.
Desde los dos anteriores procedimientos, puede hacerse una interpelación bioética. Como hemos afirmado, se produce la llamada al ser ético, a la toma de decisiones y el actuar valeroso, digno del ethos bioético. Este procedimiento estudia la fuerza de los argumentos estructurados en los pasos anteriores, cita el alguien que somos todos, el inmortal que nos caracteriza, con la fuerza que tiene la verdad. Permite el proceso de semejanza con el otro, cita el compromiso con nuestro ser ético, la experiencia ética y el actuar consecuente, dentro de un ethos bioético.
Es un proceso en el que no podemos adelantar nada, puesto que corresponde a los actores, los seres humanos en situación, a los cuales comprometen los acontecimientos en que se implica la vida y quienes tendrán que tomar las decisiones y actuar en consecuencia. Estamos hoy en el siglo XXI ante el momento en que se necesita comprender y actuar: podemos interpelar a la sociedad, primero, sobre el uso del lenguaje de la subordinación, las representaciones del odio y las creencias (que impregnan toda la tradición cultural con su capacidad de propiciar los procesos de identidad, los reconocimientos y la continuidad social), y, segundo, sobre los actos del habla que ponen las representaciones en el aquí y el ahora, que actúan como ilocutorios y hacen de la violencia y la muerte de las mujeres un acto justificable en el que ellas son “culpables”, y, finalmente, prevenir los efectos perlocutorios del hablar.
Bogotá, D. C., agosto de 2015
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EL ACONTECIMIENTO
FEMINICIDIO:
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